这是一种简约到极致的色彩，所以一动笔，便想到了“计白当黑”这四个字。
“计白当黑”的说法，不常见。但画家们对这四个字是再熟悉不过了，因为画家从来没有把白色当作“无”，而是视其为最有表现力的颜色之一。
画家在画面上大量留白，这些空白处虽不着墨，却是整个画面的一部分，空白的地方与有颜色的地方相互映衬，形象就更加鲜明了。留白是为了映衬，“用简”是为了“驭繁”，“计白当黑”的微妙之处，就在这里。唐三彩的内涵十分丰富，从渊源到流变，可以写成一部大书，但花开千朵，咱只表一枝，让我们在简约的白色光影里，先来了解一下唐三彩的历史吧。
唐三彩诞生于1300多年前的唐高宗统治时期，也有人说唐三彩早在南北朝时已经萌芽了。其实要考证一个事物的来源，能在时间上追溯很远，但这些考证，有时候真的是既繁琐又牵强，弄来弄去的，反而把唐三彩真正成型的年代弄混了。所以，既然是“唐三彩”，就是唐代生产的，记住这一点便是了。
唐三彩中的白色，似乎给人的印象不深，人们记住的是绿色和黄色。洛阳人只要走到七里河中州桥桥头，溜达几步就到了涧东路，就看到了一溜商店，就看到了三彩马。三彩马的颜色，绿色和黄色占的比例大，白色少一些，似乎只能在马嘴和马鬃上见到一点儿，要不就是马底座的背面。
白色，在所有的色彩中最为特别，对于人的眼睛来说，白色是不设防的自由空间，人们的想象可以在白色中充分展开，所以白色是想象者的平台，看似无，却是有，白色里存在着辩证法。
按照惯常的说法，唐三彩取材于白炼土，但我跑到唐三彩作坊里一看，所用的土全是灰白色的。作坊里的工人说，这种土叫高岭土，在河南省，只有巩义、济源和我市的宜阳等地有。巩义的唐三彩窑址在站街镇的黄冶村，那里离诗圣杜甫的故里南窑湾村不远，属于丘陵浅山地带，地表是一层厚厚的黄土，已经干涸的黄冶河蜿蜒北上，通向黄河，这里蕴藏着丰富的高岭土。
说是土，其实跟石头差不多，摸起来很硬，但这种土具有很强的可塑性，吸水性能好，黏结起来十分牢固，晾干后又不会开裂，素胎烧成后更结实。就是这种土，被人们赋予了韧性和灵性，被制成了唐三彩，书写了唐三彩从无到有的全部历史。
唐三彩之称谓，在唐代的文献中寻不到。就是唐三彩“本人”，也是深藏地下1000多年，到了近代才被人发现。
发现唐三彩纯属偶然。清光绪三十一年煿元1905年，为改善东西交通条件，清政府开始修筑陇海铁路，途经洛阳和邙山。
邙山横卧黄河之南、洛阳城北，是汉唐以来着名的墓葬区，老早就有“生居苏杭，死葬北邙”的民谚。历朝历代，古墓重叠，这里“几无卧牛之地”，所以修铁路的时候，难免挖掘出大量古墓。
在唐墓中，人们发现了数量可观的各种随葬物品，唐三彩也在其中。当时的民工看到这些从古墓里出土的唐三彩，觉得这不过是陪葬品而已，阴森森的，留着觉得晦气，遂将其砸碎，抛洒在工地上，但古玩商懂得这是宝贝，就将这些出土的三彩陶器运往北京。
这些东西到了北京后，立即引起金石学家王国维、罗振玉的重视，一时间洛阳唐三彩蜚声海外，外国商人纷至沓来，重金购买。唐三彩因此成为盛唐的象征，位列中华艺术瑰宝。专家学者研究后发现，唐三彩与唐文化密切相关，首先是它的出现与厚葬有关。唐代是
中国历史上最为辉煌的时代，国力雄厚，经济发达，统治阶级生前极尽奢华，也影响了当时的丧葬习俗。
古人笃信灵魂不灭，而讲究礼仪孝道又促成厚葬之风。厚葬，成为生者寄托哀思的主要手段。唐朝中央政府设“门下省”，下辖的“甄官署”专门负责皇亲国戚陵墓所需的明器。明器就是冥器，是供人死后“享用”的。由于当时的人都相信灵魂不灭，所以大家都“事死事，如生事”，让死者把其生前拥有的财富带到阴间继续“享用”。
这些陪葬品，大到马匹车辆，小到盆盆罐罐，都一股脑儿地弄到墓里去了。人们为了显示墓葬的规格和品位，纷纷购置明器，互相攀比、炫耀，极大地刺激了唐三彩的生产。
皇室也鼓励厚葬。唐典明文规定，不同等级的官吏，死后可领取大小不等的三彩陶器陪葬。这就为唐三彩的生产开了绿灯，三彩作坊成为优先发展的“企业”，唐三彩的“成长”和壮大，也就在意料之中了。
唐三彩器物包罗万象，大致可分为器皿类、俑像类和动物类。
器皿的种类很多，有水器、酒器、饮食器、文具以及建筑模型等，样式新颖，色彩绚丽。人物主要有妇女、文官、武士、伎乐俑、牵马俑、胡俑、天王等，大体是根据死者生前的社会地位，刻画出不同的性格和特征。
贵妇往往面部胖润，肌肉丰满，梳着各式发髻，着彩服。文官彬彬有礼，武士勇猛英俊，胡俑高鼻深目，天王怒目彪悍。动物类有鸟、狮、骆驼、马、牛等。其中以马的塑造手法最为出色，有的扬蹄飞奔，有的徘徊伫立，有的引颈嘶鸣，有的俯首，形态生动逼真。
从现有的考古资料来看，唐三彩陶器的窑场多分布于我国北方地区，主要有河南巩义、陕西铜川、河北临城。除此之外，四川邛崃也有所见。唐三彩的品种很多，有静物器具、立体塑像、明器和生活用具，反映了唐代社会生活的各个层面，称得上是最贴近生活的手工艺品。在唐代，几乎没有任何一种手工艺品在种类上能超过唐三彩。
唐三彩的制作工艺非常高超，它用高岭土作胎料，经过提炼，精选出颗粒细、杂质少的材料。洛阳和巩义出土的唐三彩，胎土洁白，胎质坚硬，某些产品底部还有支钉的痕迹；西安出土的唐三彩，胎土白中闪红，胎质相对较软，有的用指甲一划可显出痕迹；而扬州地区出土的三彩陶器，有白色、淡红、淡黄等几种颜色。烧制唐三彩的温度较瓷器略低，在800°c～1000°c，其中三彩俑的烧制温度为900°c左右，三彩器皿的烧制温度在1000°c左右。
初唐时期，唐三彩制作的工艺较为简单，品种也较少，多在挂釉后加以彩画。盛唐时期，是唐三彩制作的极盛时期，品种丰富，制作精美，产量很大。唐天宝以后唐三彩的产量逐渐减少。“安史之乱”之后，唐三彩的制作逐渐衰落。
宋代初年，唐三彩已经很少生产了，巩县的黄冶窑也突然停烧了，但在黄冶河两岸还有小作坊继续烧造瓷器。后来，考古专家在巩义黄冶唐三彩窑址的第二烧造区东北部，清理出8座唐代窑炉，其中有5座窑炉保存相当完整。
巩县离洛阳不远，历史上多次划归洛阳管辖，实际上属于洛阳地域。改革开放以后，唐三彩首先在孟津县恢复生产，孟津的民间艺人在传统技法的基础上，改进了原料配方，提高了烧制温度，使产品质量提高，产品畅销国内外。
“唐”是一个世界性的符号。唐代生产的唐三彩以其简约的造型和亮丽的色彩，受到世界各国人民的喜爱。在唐代，唐三彩已经走出国门，与世界紧密地联系起来。那一只只彩色的骆驼，有双峰的，也有单峰的；牵引骆驼的胡俑，高鼻深目，分别来自西域和更遥远的异国。
这些骆驼和胡俑，传达了丝绸之路上商业往来的重要信息。佛教艺术对唐三彩的影响也很大。唐三彩中的天王力士俑，与龙门石窟的同类造像十分相似，凡是天王力士俑，都是身材高大、金刚怒目，不是挥舞着拳头就是单脚踩着一个魔鬼。古人塑造出如此骇人的形象，并将其放进墓中，本来是用来镇墓驱邪的，熟料无意中折射出了佛教艺术对唐三彩的影响。
唐三彩是唐朝与世界接轨的一个见证，它广泛地吸收了外来文化，同时又以辐射的姿态影响着世界文化。凡是沿着丝绸之路传入大唐的各种工艺技术、奇珍异物、宝相花纹，都成为当时唐三彩再次表现和刻画的对象。
当时的大诗人杜甫，曾写过“羌女轻烽燧，胡儿制骆驼”、“东来囊驼满旧都”等诗句，足见当时西域商人纷至沓来的景象是多么热闹。源于生活的艺术品唐三彩，最直接地反映了当时的景象。当然，阅人无数的杜甫，肯定欣赏过许许多多唐三彩，想必当他面对这些彩虹般的艺术品时，心情也会愉悦和激动。
但唐三彩也有衰败的时候，转折点是“安史之乱”。“安史之乱”是唐王朝一个可怕的梦魇，全国死了那么多人，却再也无力厚葬，唐三彩制造业随之萧条，这种釉陶作为一个多彩的梦，渐渐被稀释成一杯残酒。
如今洛阳人见到的唐三彩，多是仿制品，而且多为彩马和彩驼，但你只要走进洛阳博物馆，就会看到真正的唐代生产的唐三彩，在那里，这种文物多得很。若是三彩马，必是马首微垂，神态安详，初看好像是完全放松的状态，但如果仔细观察你会发现，马的四只蹄子已经开始躁动，肥壮的身躯蕴藏着磅礴的力量；马的眼睛虽然看着地面，但分明有着广阔的视野，它是看到了战场还是看到了漫漫旅途？给人留下了想象的空间。
那三彩驼比马的个子大得多，却没有马的色彩艳丽，好像还残存着丝绸之路上的风沙征尘。驼峰上，平展展地置一平台，驮着沉重的货物，载着歌手乐手，这些伎俑或吹羌笛，或弹琵琶，似乎有了这个“移动的歌舞团”，漫漫的通商之旅也不寂寞了。唐三彩就这样一路走来，一路挥洒奇彩，直到现在。
唐三彩作为盛唐文化的杰出代表，曾有过非常辉煌的烧造历史，因为最早唐三彩在洛阳周边被大量发现，所以又叫洛阳唐三彩。曾经人们一度认为唐三彩仅仅是一种陪葬品，随着考古的发现，扭转了这一观点，唐三彩这种独特的釉陶器在唐代日用品中也屡见不鲜。
今天唐三彩工艺品已经渐渐成为洛阳的名片之一，是高档的旅游纪念品，并作为国礼赠送给多过使者。你知道唐三彩是怎么烧制出来的吗？
唐三彩的烧制需要经过塑形，印模，上釉等多道工序，首先是原料，唐三彩采用洛阳周边的优质高岭土，黏土和长石粉，要将这些原料混合，晾晒，挑选，粉碎，揉搓均匀，并加水调和成泥浆，这些泥浆经过一定时间的沉淀，再从中挑选出上等的细料，只有上等的细料才能同釉层完美结合。
然后是制模，要先将人物或者动物的形象用高岭土制成模型，接着浇灌石膏制出模具，最后是将陶土灌入模具压铸成型，由于唐三彩造型十分复杂，不可能一次成型，所以要将各部分分别用模具做出来再用陶土粘合在一起。
据从业者介绍，还有一种叫手工印坯，这是区分唐三彩档次的重要标准，模具适用于大批量生产，相比之下，手工印坯要更加精致，能将各个部位做到完美。
和钧瓷比较类似，唐三彩也是将制作好的坯先素烧，之后再上釉，然后再烧完成，釉的优劣也是区分唐三彩品级的重要指标，对于仿古的唐三彩工艺品，要求花纹和色彩不可以随便改变和添加。
唐三彩是一种盛行于唐代的陶器，以黄、褐、绿为基本釉色，后来人们习惯地把这类陶器称为“唐三彩“。唐代繁荣的社会经济和文化色彩，通过工艺品再一次放大性的展示出来，所以通过唐三彩，不仅仅是能够感受到这些手工品造型的逼真，色彩艳丽，更能透过它体会当时社会的盛况，感受当时的社会风气。因此唐三彩在我国工艺美术史上具有十分突出的地位。
那我们在学习历史的过程中，尤其是在初高中做历史选择题的时候，经常会碰到一些题说是某唐朝官员在家里摆放“唐三彩”，那老师就会告诉我们这个选项是错误的，原因是唐三彩是作为一种冥器，是陪葬品，也就是说是给死人用的，是不能摆放在家里的。可能当时我们也不是很理解，为什么如此精美的工艺品只能作为陪葬器物，但是在近些年的考古发掘之中，发现在中亚和西亚的一些地区，出土的部分物件中有“唐三彩”的出现，难道中国的陪葬品就让外国人这么喜欢。
中国素来有厚葬的传统，认为人死后会有灵魂转生，尤其是生前的东西死后也会享受，所以在一些大型的帝王墓葬和达官贵人的坟墓中会有大量的陪葬品，会将自己一生喜爱的东西作为死后的陪葬品随着墓主人一起埋入墓中，当然这也就是中国盗墓行业如此兴盛的重要原因。
尤其是像汉朝时期厚葬之风更是盛行，金银财宝更是无所不包，这也是当初曹操组织军队进行盗墓的重要原因，进而促成了我们现在所说或者听到的摸金校尉、发丘中郎将的产生。到唐朝时期，厚葬之风依然盛行，所以在唐代的墓葬之中依然会有丰富陪葬品的出现，也是宋朝以后，大量的纸制物品的出现，厚葬才渐渐衰弱，但是陪葬物品依然可观。
曾经陕西历史博物馆研究员王世平说“唐三彩虽然有很高的艺术价值。但是由于其原材料都是泥土，在唐代并不值钱。”在古代一些达官贵人为了显示自己的地位或者权利，经常会在家里摆放一些名贵的瓷器或者玉器，而当时的唐三彩因为造价确实低廉，也就导致了它绝对不会成为这些人家里的摆放之物。
而且渐渐成为习俗，这种陶器成了人们陪葬的物品。所以在后世发现的唐朝墓葬之中发现的唐三彩经常会作为一种不吉利的东西，被砸掉或者销毁。也就是到了晚清时期，英国人开始对唐三彩收藏，导致了它的地位飞速增长。
但是，在最近的考古发现之中，人们发现唐三彩并非仅仅只是作为陪葬品。盛唐时期的中国，吸引了大批外国商人的到来，也就将中国的物品能够带至世界各地。而唐三彩的制作成品确实吸引眼球，所以这些外国商人就盯上了这物品，将这作为中国的一种特产带至世界各地，所以在中东、东南亚地区可能会有将唐三彩作为摆放物件的画作出现，毕竟物以稀为贵，在大唐作为陪葬品的唐三彩竟然成了外国人眼中的奢侈品，造物弄人。
不管唐三彩的地位如何，它都是我国唐朝时期的一种突出文化代表，不管是墓葬文化也好，工艺文化也好，反映了盛唐时期那个让整个世界为之向往的梦幻之地。只是，历史沧桑变化，没有谁能够长久屹立，昔日的大唐也成为一片废墟，成为记忆中的盛世。axaxaxaxax大时代的梦axaxaxaxaxaxaxaxaxaxaxaxaxaxaxaxax
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按照惯常的说法，唐三彩取材于白炼土，但我跑到唐三彩作坊里一看，所用的土全是灰白色的。作坊里的工人说，这种土叫高岭土，在河南省，只有巩义、济源和我市的宜阳等地有。巩义的唐三彩窑址在站街镇的黄冶村，那里离诗圣杜甫的故里南窑湾村不远，属于丘陵浅山地带，地表是一层厚厚的黄土，已经干涸的黄冶河蜿蜒北上，通向黄河，这里蕴藏着丰富的高岭土。
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邙山横卧黄河之南、洛阳城北，是汉唐以来着名的墓葬区，老早就有“生居苏杭，死葬北邙”的民谚。历朝历代，古墓重叠，这里“几无卧牛之地”，所以修铁路的时候，难免挖掘出大量古墓。
在唐墓中，人们发现了数量可观的各种随葬物品，唐三彩也在其中。当时的民工看到这些从古墓里出土的唐三彩，觉得这不过是陪葬品而已，阴森森的，留着觉得晦气，遂将其砸碎，抛洒在工地上，但古玩商懂得这是宝贝，就将这些出土的三彩陶器运往北京。
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中国历史上最为辉煌的时代，国力雄厚，经济发达，统治阶级生前极尽奢华，也影响了当时的丧葬习俗。
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器皿的种类很多，有水器、酒器、饮食器、文具以及建筑模型等，样式新颖，色彩绚丽。人物主要有妇女、文官、武士、伎乐俑、牵马俑、胡俑、天王等，大体是根据死者生前的社会地位，刻画出不同的性格和特征。
贵妇往往面部胖润，肌肉丰满，梳着各式发髻，着彩服。文官彬彬有礼，武士勇猛英俊，胡俑高鼻深目，天王怒目彪悍。动物类有鸟、狮、骆驼、马、牛等。其中以马的塑造手法最为出色，有的扬蹄飞奔，有的徘徊伫立，有的引颈嘶鸣，有的俯首，形态生动逼真。
从现有的考古资料来看，唐三彩陶器的窑场多分布于我国北方地区，主要有河南巩义、陕西铜川、河北临城。除此之外，四川邛崃也有所见。唐三彩的品种很多，有静物器具、立体塑像、明器和生活用具，反映了唐代社会生活的各个层面，称得上是最贴近生活的手工艺品。在唐代，几乎没有任何一种手工艺品在种类上能超过唐三彩。
唐三彩的制作工艺非常高超，它用高岭土作胎料，经过提炼，精选出颗粒细、杂质少的材料。洛阳和巩义出土的唐三彩，胎土洁白，胎质坚硬，某些产品底部还有支钉的痕迹；西安出土的唐三彩，胎土白中闪红，胎质相对较软，有的用指甲一划可显出痕迹；而扬州地区出土的三彩陶器，有白色、淡红、淡黄等几种颜色。烧制唐三彩的温度较瓷器略低，在800°c～1000°c，其中三彩俑的烧制温度为900°c左右，三彩器皿的烧制温度在1000°c左右。
初唐时期，唐三彩制作的工艺较为简单，品种也较少，多在挂釉后加以彩画。盛唐时期，是唐三彩制作的极盛时期，品种丰富，制作精美，产量很大。唐天宝以后唐三彩的产量逐渐减少。“安史之乱”之后，唐三彩的制作逐渐衰落。
宋代初年，唐三彩已经很少生产了，巩县的黄冶窑也突然停烧了，但在黄冶河两岸还有小作坊继续烧造瓷器。后来，考古专家在巩义黄冶唐三彩窑址的第二烧造区东北部，清理出8座唐代窑炉，其中有5座窑炉保存相当完整。
巩县离洛阳不远，历史上多次划归洛阳管辖，实际上属于洛阳地域。改革开放以后，唐三彩首先在孟津县恢复生产，孟津的民间艺人在传统技法的基础上，改进了原料配方，提高了烧制温度，使产品质量提高，产品畅销国内外。
“唐”是一个世界性的符号。唐代生产的唐三彩以其简约的造型和亮丽的色彩，受到世界各国人民的喜爱。在唐代，唐三彩已经走出国门，与世界紧密地联系起来。那一只只彩色的骆驼，有双峰的，也有单峰的；牵引骆驼的胡俑，高鼻深目，分别来自西域和更遥远的异国。
这些骆驼和胡俑，传达了丝绸之路上商业往来的重要信息。佛教艺术对唐三彩的影响也很大。唐三彩中的天王力士俑，与龙门石窟的同类造像十分相似，凡是天王力士俑，都是身材高大、金刚怒目，不是挥舞着拳头就是单脚踩着一个魔鬼。古人塑造出如此骇人的形象，并将其放进墓中，本来是用来镇墓驱邪的，熟料无意中折射出了佛教艺术对唐三彩的影响。
唐三彩是唐朝与世界接轨的一个见证，它广泛地吸收了外来文化，同时又以辐射的姿态影响着世界文化。凡是沿着丝绸之路传入大唐的各种工艺技术、奇珍异物、宝相花纹，都成为当时唐三彩再次表现和刻画的对象。
当时的大诗人杜甫，曾写过“羌女轻烽燧，胡儿制骆驼”、“东来囊驼满旧都”等诗句，足见当时西域商人纷至沓来的景象是多么热闹。源于生活的艺术品唐三彩，最直接地反映了当时的景象。当然，阅人无数的杜甫，肯定欣赏过许许多多唐三彩，想必当他面对这些彩虹般的艺术品时，心情也会愉悦和激动。
但唐三彩也有衰败的时候，转折点是“安史之乱”。“安史之乱”是唐王朝一个可怕的梦魇，全国死了那么多人，却再也无力厚葬，唐三彩制造业随之萧条，这种釉陶作为一个多彩的梦，渐渐被稀释成一杯残酒。
如今洛阳人见到的唐三彩，多是仿制品，而且多为彩马和彩驼，但你只要走进洛阳博物馆，就会看到真正的唐代生产的唐三彩，在那里，这种文物多得很。若是三彩马，必是马首微垂，神态安详，初看好像是完全放松的状态，但如果仔细观察你会发现，马的四只蹄子已经开始躁动，肥壮的身躯蕴藏着磅礴的力量；马的眼睛虽然看着地面，但分明有着广阔的视野，它是看到了战场还是看到了漫漫旅途？给人留下了想象的空间。
那三彩驼比马的个子大得多，却没有马的色彩艳丽，好像还残存着丝绸之路上的风沙征尘。驼峰上，平展展地置一平台，驮着沉重的货物，载着歌手乐手，这些伎俑或吹羌笛，或弹琵琶，似乎有了这个“移动的歌舞团”，漫漫的通商之旅也不寂寞了。唐三彩就这样一路走来，一路挥洒奇彩，直到现在。
唐三彩作为盛唐文化的杰出代表，曾有过非常辉煌的烧造历史，因为最早唐三彩在洛阳周边被大量发现，所以又叫洛阳唐三彩。曾经人们一度认为唐三彩仅仅是一种陪葬品，随着考古的发现，扭转了这一观点，唐三彩这种独特的釉陶器在唐代日用品中也屡见不鲜。
今天唐三彩工艺品已经渐渐成为洛阳的名片之一，是高档的旅游纪念品，并作为国礼赠送给多过使者。你知道唐三彩是怎么烧制出来的吗？
唐三彩的烧制需要经过塑形，印模，上釉等多道工序，首先是原料，唐三彩采用洛阳周边的优质高岭土，黏土和长石粉，要将这些原料混合，晾晒，挑选，粉碎，揉搓均匀，并加水调和成泥浆，这些泥浆经过一定时间的沉淀，再从中挑选出上等的细料，只有上等的细料才能同釉层完美结合。
然后是制模，要先将人物或者动物的形象用高岭土制成模型，接着浇灌石膏制出模具，最后是将陶土灌入模具压铸成型，由于唐三彩造型十分复杂，不可能一次成型，所以要将各部分分别用模具做出来再用陶土粘合在一起。
据从业者介绍，还有一种叫手工印坯，这是区分唐三彩档次的重要标准，模具适用于大批量生产，相比之下，手工印坯要更加精致，能将各个部位做到完美。
和钧瓷比较类似，唐三彩也是将制作好的坯先素烧，之后再上釉，然后再烧完成，釉的优劣也是区分唐三彩品级的重要指标，对于仿古的唐三彩工艺品，要求花纹和色彩不可以随便改变和添加。
唐三彩是一种盛行于唐代的陶器，以黄、褐、绿为基本釉色，后来人们习惯地把这类陶器称为“唐三彩“。唐代繁荣的社会经济和文化色彩，通过工艺品再一次放大性的展示出来，所以通过唐三彩，不仅仅是能够感受到这些手工品造型的逼真，色彩艳丽，更能透过它体会当时社会的盛况，感受当时的社会风气。因此唐三彩在我国工艺美术史上具有十分突出的地位。
那我们在学习历史的过程中，尤其是在初高中做历史选择题的时候，经常会碰到一些题说是某唐朝官员在家里摆放“唐三彩”，那老师就会告诉我们这个选项是错误的，原因是唐三彩是作为一种冥器，是陪葬品，也就是说是给死人用的，是不能摆放在家里的。可能当时我们也不是很理解，为什么如此精美的工艺品只能作为陪葬器物，但是在近些年的考古发掘之中，发现在中亚和西亚的一些地区，出土的部分物件中有“唐三彩”的出现，难道中国的陪葬品就让外国人这么喜欢。
中国素来有厚葬的传统，认为人死后会有灵魂转生，尤其是生前的东西死后也会享受，所以在一些大型的帝王墓葬和达官贵人的坟墓中会有大量的陪葬品，会将自己一生喜爱的东西作为死后的陪葬品随着墓主人一起埋入墓中，当然这也就是中国盗墓行业如此兴盛的重要原因。
尤其是像汉朝时期厚葬之风更是盛行，金银财宝更是无所不包，这也是当初曹操组织军队进行盗墓的重要原因，进而促成了我们现在所说或者听到的摸金校尉、发丘中郎将的产生。到唐朝时期，厚葬之风依然盛行，所以在唐代的墓葬之中依然会有丰富陪葬品的出现，也是宋朝以后，大量的纸制物品的出现，厚葬才渐渐衰弱，但是陪葬物品依然可观。
曾经陕西历史博物馆研究员王世平说“唐三彩虽然有很高的艺术价值。但是由于其原材料都是泥土，在唐代并不值钱。”在古代一些达官贵人为了显示自己的地位或者权利，经常会在家里摆放一些名贵的瓷器或者玉器，而当时的唐三彩因为造价确实低廉，也就导致了它绝对不会成为这些人家里的摆放之物。
而且渐渐成为习俗，这种陶器成了人们陪葬的物品。所以在后世发现的唐朝墓葬之中发现的唐三彩经常会作为一种不吉利的东西，被砸掉或者销毁。也就是到了晚清时期，英国人开始对唐三彩收藏，导致了它的地位飞速增长。
但是，在最近的考古发现之中，人们发现唐三彩并非仅仅只是作为陪葬品。盛唐时期的中国，吸引了大批外国商人的到来，也就将中国的物品能够带至世界各地。而唐三彩的制作成品确实吸引眼球，所以这些外国商人就盯上了这物品，将这作为中国的一种特产带至世界各地，所以在中东、东南亚地区可能会有将唐三彩作为摆放物件的画作出现，毕竟物以稀为贵，在大唐作为陪葬品的唐三彩竟然成了外国人眼中的奢侈品，造物弄人。
不管唐三彩的地位如何，它都是我国唐朝时期的一种突出文化代表，不管是墓葬文化也好，工艺文化也好，反映了盛唐时期那个让整个世界为之向往的梦幻之地。只是，历史沧桑变化，没有谁能够长久屹立，昔日的大唐也成为一片废墟，成为记忆中的盛世。axaxaxaxax大时代的梦axaxaxaxaxaxaxaxaxaxaxaxaxaxaxaxax
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